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बुक करें पांचवां. अध्याय द्वितीय.
इसका मतलब यह है कि मार डालेगा.
हमारी महिला पाठकों हमें क्षमा अगर हम एक पल के लिए विरामित करने के लिए तलाश क्या हो सकता था
? tir? kona के उन गूढ़ शब्द के नीचे छुपा सोचा: "यह
कि मार जाएगा.
किताब करने के लिए हमारे मन भवन मार देगा ", यह सोचा था कि दो चेहरे था.
पहली जगह में, यह एक पुरोहित सोचा था.
यह एक नया एजेंट की उपस्थिति में पुजारी की डराना था, मुद्रण
दबाएँ.
यह आतंक और अभयारण्य के पुरुषों की चकाचौंध विस्मय उपस्थिति में,
गुटेनबर्ग के चमकदार प्रेस के.
यह pulpit और मुद्रित शब्द पर अलार्म लेने पांडुलिपि था: कुछ
एक गौरैया के व्यामोह जो निहारना चाहिए दूत सेना उधेड़ना समान अपने
छह मिलियन पंख.
यह जो पहले से ही emancipated मानवता गर्जन सुनता है और नबी का रोना था
रेंगनेवाले, जो भविष्य में beholds, राय खुफिया sapping विश्वास,
dethroning विश्वास, रोम बंद मिलाते हुए दुनिया.
यह दार्शनिक की भविष्यवाणी है जो मानव सोचा देखता था,
प्रेस द्वारा volatilized, थेअक्रटिक प्राप्तकर्ता से evaporating.
यह सैनिक जो बेशर्म battering राम की जाँच का आतंक था, और
कहते हैं: - "टॉवर उखड़ जाती होगा" यह signified है कि एक शक्ति के लिए के बारे में था
एक और शक्ति सफल.
यह मतलब है, "प्रेस चर्च मार डालेगा."
लेकिन यह सोचा था, पहला और सबसे सरल, कोई संदेह नहीं है अंतर्निहित, वहाँ हमारे में था
एक और राय, नया एक, पहले के एक परिणाम है, कम अनुभव करने के लिए आसान और अधिक
प्रतियोगिता के लिए आसान है, दार्शनिक के रूप में एक दृश्य
और अकेले पुजारी लेकिन विद्वान और कलाकार के लिए अब संबंधित.
यह एक presentiment था कि मानव सोचा है, इसके स्वरूप को बदलने में को बदलने के बारे में था
अभिव्यक्ति की अपनी विधा है, कि हर पीढ़ी के प्रमुख विचार नहीं रह होगा
इसी मामले के साथ, और लिखा
एक ही तरीके से, कि पत्थर की किताब, इतनी ठोस और इसलिए टिकाऊ, के लिए रास्ता बनाने के बारे में था
कागज, और अधिक ठोस और अभी भी अधिक टिकाऊ की पुस्तक के लिए.
इस संबंध में है? Tir? Kona अस्पष्ट सूत्र एक दूसरे भावना थी.
यह मतलब, "मुद्रण वास्तुकला मार डालेगा."
वास्तव में, चीजों के नीचे ईसाई युग की पंद्रहवीं सदी के मूल से,
समावेशी, वास्तुकला मानवता के महान पुस्तक की प्रिंसिपल अभिव्यक्ति है
विकास के विभिन्न चरणों, या तो एक शक्ति के रूप में या एक खुफिया के रूप में आदमी.
जब पहली दौड़ की स्मृति लगा ही अतिभारित है, जब के द्रव्यमान
मानव जाति के संस्मरण इतना भारी हो गया और इतनी है कि भाषण नग्न और उलझन में
उड़ान उन पर खोने का जोखिम भागा
तरह, उन्हें धरती पर एक तरह से है जो एक बार में सबसे अधिक दिखाई में लिखित पुरुषों,
सबसे टिकाऊ, और सबसे अधिक प्राकृतिक है. वे एक के नीचे प्रत्येक परंपरा सील
स्मारक.
पहली स्मारकों साधारण जनता के रॉक "है, जो लोहे छुआ तक नहीं था" के रूप में थे
मूसा कहते हैं. वास्तुकला सभी लेखन की तरह शुरू किया.
यह पहली बार एक वर्णमाला था.
पुरुष ईमानदार एक पत्थर लगाया, यह एक पत्र था, और प्रत्येक पत्र एक हीयेरोग्लिफ़ था,
और प्रत्येक हीयेरोग्लिफ़ पर विचारों का एक समूह, स्तंभ पर राजधानी की तरह अच्छी तरह से विश्राम किया.
यह जल्द से जल्द दौड़ क्या था, हर जगह एक ही पल में,
पूरी दुनिया की सतह. हम Celts के "खड़े पत्थरों" लगता है
एशियाई साइबेरिया में, अमेरिका के Pampas में.
बाद में, वे शब्द, वे पत्थर पर पत्थर रखा है, वे मिलकर उन
ग्रेनाइट के सिलेबल्स, और कुछ संयोजनों का प्रयास किया.
सेल्टिक dolmen और cromlech, इट्रस्केन tumulus, हिब्रू galgal
शब्दों. कुछ विशेष रूप से tumulus, उचित हैं
नाम.
कभी कभी भी, जब पुरुषों को पत्थर का एक बड़ा सौदा है, और एक विशाल सादा था, उन्होंने लिखा है
वाक्यांश. Karnac की विशाल ढेर एक पूरा हो गया है
वाक्य.
पिछले पर वे किताबें बनाया.
परंपरा आगे प्रतीकों लाया था, जिसके नीचे वे की तरह गायब हो गया
अपने पत्ते नीचे एक पेड़ के ट्रंक, इन सभी प्रतीकों में जो मानवता रखा
विश्वास करने के लिए निरंतर बढ़ती रही, गुणा,
एक दूसरे को काटना, और अधिक जटिल हो, पहली स्मारकों अब
उन्हें रोकने के लिए पर्याप्त, वे हर हिस्से में बह निकला थे, इन स्मारकों
शायद ही अब आदिम व्यक्त
परंपरा, सरल, खुद की तरह नग्न और पृथ्वी पर प्रवण.
प्रतीक भवन में विस्तार की जरूरत महसूस किया.
तब वास्तुकला मानव सोचा के साथ अनुपात में विकसित किया गया था, यह एक बन गया
एक हजार सिर और एक हजार हथियार के साथ विशाल है, और यह सभी अस्थायी प्रतीकों तय
एक शाश्वत, दृश्य, स्पष्ट रूप में.
जबकि डेडोलस, जो शक्ति है, मापा, जबकि गाया Orpheus, जो खुफिया है;
स्तंभ, जो एक पत्र है, आर्केड, जो एक अक्षर है, पिरामिड, जो है
एक शब्द - द्वारा आंदोलन में एक ही बार में सभी सेट
ज्यामिति और कविता की एक कानून द्वारा कानून, खुद को समूहीकृत, संयुक्त, समामेलित
वंशज, चढ़ा, स्वयं की ओर से पक्ष रखा धरती पर, अपने आप में लेकर
आकाश में कहानियों, जब तक वे लिखा था
एक युग के सामान्य विचार के श्रुतलेख के तहत, उन अद्भुत किताबें जो थे
भी शानदार इमारतें: Eklinga शिवालय, मिस्र के Rhamseion, मंदिर
सुलैमान के.
सृजन विचार, शब्द, इन सभी इमारतें की नींव पर ही नहीं था,
लेकिन यह भी के रूप में.
सुलैमान के मंदिर, उदाहरण के लिए, अकेले पवित्र पुस्तक का बंधन नहीं था, यह था
पवित्र पुस्तक ही है.
अपनी गाढ़ा दीवारों की हर एक में, याजकों को पढ़ सकता है शब्द और अनुवाद
आंख के लिए प्रकट होता है, और इस प्रकार वे अभयारण्य से अपने परिवर्तनों का पालन
अभयारण्य के लिए, जब तक वे इसे अपने में जब्त
पिछले निवास, इसकी सबसे ठोस रूप के तहत, जो अभी भी वास्तुकला के लिए था:
चाप.
इस प्रकार शब्द एक भवन में संलग्न किया गया था, लेकिन अपनी छवि को अपने लिफाफे पर था जैसे,
एक माँ के ताबूत पर मानव रूप.
और न ही edifices के रूप में, लेकिन उनके लिए चयनित साइटों, का पता चला
सोचा था कि जो वे प्रतिनिधित्व के अनुसार, के रूप में व्यक्त किया जा प्रतीक सुंदर था
या कब्र.
ग्रीस एक आंख के लिए सामंजस्य मंदिर के साथ उसके पहाड़ों को ताज पहनाया, भारत disembowelled
उसकी, उसमें उन राक्षसी भूमिगत पगोडा, विशाल द्वारा वहन छेनी के लिए
ग्रेनाइट हाथियों की पंक्तियाँ.
इस प्रकार, दुनिया के पहले छह हजार वर्षों के दौरान सबसे अनादिकाल से
हिंदुस्तान के शिवालय कोलोन के गिरजाघर, वास्तुकला बहुत अच्छा था
मानव जाति की लिखावट.
और यह तो सच है, कि न केवल हर धार्मिक प्रतीक है, लेकिन हर मानव सोचा,
कि विशाल पुस्तक में अपने पृष्ठ और अपने स्मारक है.
सभी सभ्यता धर्मतन्त्र में शुरू होता है और लोकतंत्र में समाप्त होता है है.
स्वतंत्रता निम्नलिखित एकता के इस कानून वास्तुकला में लिखा है.
के लिए, हमें इस बिंदु पर जोर देते हैं, चिनाई ही में शक्तिशाली हो सोचा नहीं चाहिए
मिथक और याजकीय प्रतीकों को व्यक्त करने में खड़ी होने वाली मंदिर और;
चित्रलिपि में कानून के रहस्यमय ढंग से पत्थर तालिकाओं के अपने पृष्ठों पर inscribing.
यदि यह इस प्रकार थे - के रूप में सभी मानव समाज में एक क्षण आता है पवित्र जब
प्रतीक बाहर पहना जाता है और obliterated हो जाता है सोचा की स्वतंत्रता के तहत, जब आदमी बच
पंडितजी से, जब की रसौली
दर्शन और प्रणालियों धर्म के चेहरे खा - वास्तुकला reproduce नहीं कर सकता
के इस नए राज्य के मानव सोचा, इसकी पत्तियों, तो चेहरे पर भीड़ होगी
पीठ पर खाली; अपने काम विकृत होगा, अपनी पुस्तक अधूरा होगा.
लेकिन नहीं.
हमें एक उदाहरण के रूप में मध्य युग लेते हैं, जहाँ हम और अधिक स्पष्ट रूप से देखते हैं क्योंकि यह है
हमें करीब.
अपनी पहली अवधि के दौरान, जबकि धर्मतन्त्र यूरोप का आयोजन कर रहा है, जबकि वेटिकन है
समर्थन जुटाने में जुट और खुद के बारे में reclassing एक रोम के तत्वों से बनाया रोम जो
कैपिटल आसपास खंडहर में निहित है, जबकि
ईसाइयत पूर्वकाल की बकवास के बीच समाज के सभी चरणों की मांग कर रहा है
सभ्यता, और अपनी खंडहर के साथ एक नया hierarchic ब्रह्मांड के पुनर्निर्माण, प्रधान सिद्धांत
जिसका वॉल्ट पुजारी है - एक पहली सुनता
कि अराजकता, और फिर, थोड़ा - थोड़ा करके से एक सुस्त गूंज, एक देखता है, से उत्पन्न होने वाली
ईसाइयत की सांस नीचे, बर्बर के हाथ के नीचे से
मृत ग्रीक और रोमन के टुकड़े
आर्किटेक्चर, कि रहस्यमय रोम देशवासी वास्तुकला, थेअक्रटिक की बहन
मिस्र और भारत की चिनाई, शुद्ध रोमन कैथोलिक ईसाई, unchangeable के बेबदल प्रतीक
पोप एकता के हीयेरोग्लिफ़.
उस दिन के सभी सोचा, वास्तव में यह निराशाजनक है, रोम देशवासी शैली में लिखा है.
एक हर जगह लगता है, यह अधिकार एकता, अभेद्य, निरपेक्ष,
ग्रेगरी ज्क्ष्क्ष्, पुजारी हमेशा, कभी नहीं आदमी, हर जगह जाति, कभी लोगों को.
लेकिन क्रूसेड पहुंचें.
वे एक महान लोकप्रिय आंदोलन, और हर महान लोकप्रिय आंदोलन, जो कुछ भी हो सकता है
इसके कारण और वस्तु हो, हमेशा अपने अंतिम से मुक्त स्वतंत्रता की भावना सेट
वेग.
जीवन में हर दिन नई बातें वसंत. यहाँ के तूफानी अवधि को खोलता है
Jacqueries, Pragueries, और लीग. प्राधिकरण wavers, एकता विभाजित है.
सामंतवाद धर्मतन्त्र के साथ साझा करने के लिए मांग, समय की अपरिहार्य आगमन का इंतजार कर
लोगों को, जो शेर का हिस्सा मान जाएगा: Quia nominor लियो.
Sacerdotalism माध्यम Seignory pierces, seignory के माध्यम से समानता,.
यूरोप का चेहरा बदल गया है. खैर! वास्तुकला का चेहरा बदल जाता है
भी.
सभ्यता की तरह, यह एक पृष्ठ बदल गया है, और समय की नई भावना से पता चलता है उसे
अपनी श्रुतलेख पर लिखने के लिए तैयार है.
यह बताया कट्टर के साथ crusades से साथ जातियों की तरह देता है
स्वतंत्रता.
फिर, जबकि रोम क्रमिक बहिष्कार के दौर से गुजर रहा है, रोम देशवासी वास्तुकला
मर जाता है.
हीयेरोग्लिफ़ गिरजाघर रेगिस्तान, और खुद को प्रमुख बुर्ज blazoning betakes
रखने के लिए, क्रम में सामंतवाद के लिए प्रतिष्ठा उधार दे.
गिरजाघर ही है कि पूर्व में तो लकीर का फकीर बना भवन, द्वारा अब से आक्रमण
पूंजीपति वर्ग, समुदाय द्वारा, स्वतंत्रता के द्वारा, पुजारी पलायन और सत्ता में आता है
कलाकार की.
कलाकार अपने ही फैशन के बाद बनाता है. रहस्य, मिथक, कानून, अलविदा.
फैंसी और मौज, स्वागत है. परन्तु याजक अपने बासीलीक है और
उसकी वेदी, वह कुछ नहीं कहना है.
चार दीवारों कलाकार हैं. वास्तु किताब अब अंतर्गत आता नहीं
पुजारी धर्म, रोम करने के लिए, यह कविता की संपत्ति है, कल्पना की,
लोग.
इसलिए कि वास्तुकला का जो तेजी से और असंख्य परिवर्तनों
मालिक है, लेकिन तीन सदियों, तो रोम देशवासी के स्थिर गतिहीनता के बाद हड़ताली
वास्तुकला, जो छह या सात मालिक.
फिर भी, विशाल प्रगति के साथ कला पर मार्च.
मौलिकता के बीच लोकप्रिय प्रतिभा काम जो बिशप पूर्व पूरा
निभाया.
प्रत्येक दौड़ पुस्तक पर अपनी लाइन लिखते हैं, के रूप में यह गुजरता है, यह प्राचीन रोम देशवासी erases
cathedrals में से एक frontispieces पर, और सबसे अधिक एक चित्रलिपि केवल देखता है
हठधर्मिता यहाँ और वहाँ नए प्रतीक है जो इसे जमा है के नीचे, फसल.
लोकप्रिय चिलमन शायद ही धार्मिक संदिग्ध हो कंकाल परमिट.
एक भी स्वतंत्रताओं की एक विचार है जो आर्किटेक्ट ले तो फार्म नहीं कर सकते हैं,
चर्च की ओर भी है.
नन और भिक्षुओं की राजधानियों बुना हुआ, हॉल के रूप में बेशर्मी युग्मित,
पेरिस में Palais de न्याय में चिमनी टुकड़े की.
नूह पिछले विस्तार करने के लिए नक्काशीदार साहसिक के महान पोर्टल के तहत,
Bourges.
वहाँ एक bacchanalian भिक्षु है, गधा और कान हाथ में गिलास के साथ, में हँस
Bocherville के अभय के शौचालय पर के रूप में एक पूरे समुदाय के चेहरे.
उस युग में मौजूद है के लिए पत्थर में लिखा सोचा था, वास्तव में एक विशेषाधिकार
प्रेस के हमारे वर्तमान स्वतंत्रता के लिए तुलनीय.
यह वास्तुकला की स्वतंत्रता है.
यह स्वतंत्रता बहुत दूर चला जाता है. कभी कभी एक पोर्टल है, एक मुखौटा, एक पूरे
चर्च, एक प्रतीकात्मक बिल्कुल पूजा करने के लिए विदेशी समझ में प्रस्तुत करता है, या
चर्च करने के लिए शत्रुतापूर्ण.
13 सदी में, Guillaume डी पेरिस, और निकोलस Flamel में
15, इस तरह विद्रोहात्मक पृष्ठों लिखा था. सेंट जेक्स डे ला Boucherie एक पूरे
विपक्ष के चर्च.
सोचा तो केवल इस तरीके से मुक्त था, इसलिए इसे लिखा था बाहर कभी नहीं ही पूरी तरह से
पुस्तकों पर छोड़कर इमारतें कहा जाता है.
सोचा, भवन के फार्म तहत beheld, ही सार्वजनिक में जला दिया था
जल्लाद के हाथों के द्वारा वर्ग, अपनी पांडुलिपि के रूप में, अगर यह किया गया था
पर्याप्त ढीठ ही इस प्रकार जोखिम;
सोचा, एक चर्च के द्वार के रूप में, की सजा के एक दर्शक होगा
एक किताब के रूप में सोचा.
इस प्रकार केवल इस संसाधन, चिनाई करने के बाद, क्रम में प्रकाश में अपना रास्ता बनाने के लिए दराज,
ही इस पर सभी हलकों से.
इसलिए जो यूरोप को कवर किया cathedrals की अपार मात्रा - एक संख्या इतनी
अस्वाभाविक है कि एक शायद ही यह विश्वास के बाद भी यह सत्यापित कर सकते हैं.
सभी सामग्री बलों, समाज जुटे के सभी बौद्धिक बलों
इसी बात की ओर: वास्तुकला.
इस तरीके में, भगवान से चर्चों के निर्माण के बहाने, कला विकसित किया गया था
अपनी शानदार अनुपात में. फिर जो भी एक कवि का जन्म एक बन गया
वास्तुकार.
प्रतिभाशाली, आम जनता में बिखरे हुए, सामंतवाद के तहत हर तिमाही में एक के तहत दमित
बेशर्म bucklers testudo, की दिशा में छोड़कर कोई समस्या नहीं ढूँढने
वास्तुकला, उस के माध्यम से आगे gushed
कला, और अपने Iliads cathedrals में से एक फार्म ग्रहण किया.
सभी अन्य कला की बात मानी, और स्वयं के अनुशासन के तहत रखा
वास्तुकला.
वे महान काम के कामगार थे.
वास्तुकार, कवि, गुरु, उसके व्यक्ति में मूर्तिकला जो नक्काशीदार माथुर
अपने facades, जो अपनी खिड़कियां प्रबुद्ध चित्रकला, संगीत जो अपने घंटी सेट
pealing, और उसके अंगों में सांस ली.
ठीक से बोल रहा हूँ, जो कि में persisted - नीचे गरीब कविता के लिए कुछ भी नहीं था,
पांडुलिपियों में vegetating, जो मजबूर नहीं, क्रम में के बारे में कुछ करने के लिए किया गया था
ही आते हैं, और में ही फ्रेम
एक भजन या गद्य के रूप में भवन, एक ही हिस्सा है, सब के बाद, जो
Aeschylus की त्रासदियों ग्रीस के याजकीय समारोहों में खेला था, उत्पत्ति में,
सुलैमान के मंदिर.
इस प्रकार, गुटेनबर्ग के समय के लिए नीचे, वास्तुकला प्रमुख लेखन है,
सार्वभौमिक लेखन.
कि ग्रेनाइट पुस्तक में, ओरिएंट द्वारा शुरू कर दिया, ग्रीक और रोमन पुरातनता द्वारा जारी रखा,
मध्य युग के अंतिम पृष्ठ पर लिखा था.
इसके अलावा, लोगों की एक वास्तुकला के इस घटना में एक निम्नलिखित
जाति, जो हम सिर्फ मध्य युग में अवलोकन किया गया है की वास्तुकला है
में हर अनुरूप आंदोलन के साथ reproduced
इतिहास के अन्य महान epochs में मानव बुद्धि.
इस प्रकार, क्रम में यहाँ उच्चारित करना ही सरसरी तौर पर, एक कानून है जो यह की आवश्यकता होगी
संस्करणों को विकसित करने के लिए: उच्च ओरिएंट, आदिम समय की पालना में हिन्दू के बाद
वास्तुकला Phoenician वास्तुकला आया,
कि अरब वास्तुकला का भव्य माँ, प्राचीन काल में मिस्र के बाद,
वास्तुकला, लेकिन इट्रस्केन शैली और cyclopean स्मारकों हैं जिनमें से एक किस्म,
यूनानी (वास्तुकला आया जो रोमन
आधुनिक शैली केवल एक निरंतरता), कथेजीनियन गुंबद के साथ अधिभारित है
बार, रोम देशवासी वास्तुकला गोथिक वास्तुकला के बाद आया.
और वहाँ अपने घटक भागों में तीन श्रृंखला अलग से, हम में मिल जायेगा
तीन ज्येष्ठ बहनों, हिन्दू वास्तुकला, मिस्र के वास्तुकला, रोम देशवासी
वास्तुकला, एक ही प्रतीक है, कि है
कहते हैं, धर्मतन्त्र, जाति, एकता, हठधर्मिता, मिथक, भगवान: और तीन छोटी बहनों के लिए,
Phoenician वास्तुकला, यूनानी वास्तुकला, गोथिक वास्तुकला,
जो कुछ भी है, फिर भी, हो सकता है
उनके स्वभाव में निहित फार्म की विविधता, एक ही अर्थ भी, कि है
कहते हैं, स्वतंत्रता, लोगों को, आदमी.
हिंदू, मिस्र, या रोम देशवासी वास्तुकला में, एक पुजारी, कुछ भी नहीं है, लगता है
लेकिन पुजारी, चाहे वह खुद को ब्राह्मण, Magian, या पोप कॉल.
यह एक ही लोगों के आर्किटेक्चर में नहीं है.
वे अमीर और कम पवित्र कर रहे हैं.
Phoenician में, एक व्यापारी लगता है, ग्रीक में, गणतंत्रात्मक; में
गोथिक, नागरिक.
सभी धार्मिक वास्तुकला का सामान्य विशेषताओं अचल कर रहे हैं,
प्रगति की डरावनी पारंपरिक लाइनों के संरक्षण का अभिषेक
आदिम प्रकार के झुकने निरंतर
प्रतीक की समझ से बाहर caprices के लिए पुरुषों के और प्रकृति के सभी रूपों.
ये अंधेरे किताबें, जो अकेले शुरू समझने कैसे समझने के लिए कर रहे हैं.
इसके अलावा, हर रूप, हर विकृति भी, वहाँ एक भावना है जो यह renders है
पवित्र.
हिन्दू, मिस्र, रोम देशवासी चिनाई के पूछने के लिए उनके डिजाइन में सुधार, या मत
उनके प्रस्तरप्रतिमा सुधार. ख़तम पर हर प्रयास एक अपवित्रता है
उन्हें.
इन आर्किटेक्चर में यह लगता है के रूप में यद्यपि हठधर्मिता की कठोरता पर फैल गया था
दूसरा पत्थर जानेवाला पदार्थ की एक प्रकार की तरह पत्थर.
लोकप्रिय चिनाई की सामान्य विशेषताओं, इसके विपरीत पर, प्रगति,
मौलिकता, ऐश्वर्य, सदा आंदोलन.
वे पहले से ही पर्याप्त धर्म से अलग कर रहे हैं उनकी सुंदरता के बारे में सोच के लिए ले
इसे की देखभाल, विश्राम के बिना मूर्तियों या arabesques के अपने parure सही.
वे उम्र के हैं.
वे कुछ मानव, जो वे दिव्य प्रतीक के साथ लगातार आपस में मिलना है
जिसके तहत वे अभी भी उत्पादन.
इसलिए, हर आत्मा को सुबोध इमारतें, हर खुफिया, हर
कल्पना, अभी भी प्रतीकात्मक है, लेकिन के रूप में प्रकृति के रूप में समझने आसान है.
थेअक्रटिक वास्तुकला और इस बीच फर्क है कि एक के बीच स्थित है
पवित्र भाषा और अभद्र भाषा के बीच, hieroglyphics और कला के बीच,
सुलैमान और Phidias.
यदि पाठक राशि क्या हम अब तक संक्षिप्त है, बहुत संक्षेप में संकेत दिया,
एक हजार सबूत और भी विस्तार की एक हजार आपत्तियों की उपेक्षा, वह हो जाएगा
इस के लिए नेतृत्व किया था कि वास्तुकला, के लिए नीचे
पंद्रहवीं सदी, मानवता के मुख्य रजिस्टर, कि उस अंतराल में नहीं
सोचा था जो किसी भी हद में है दुनिया है, जो है में अपनी उपस्थिति बना दिया जटिल
एक भवन में काम नहीं किया, कि हर
लोकप्रिय विचार है, और हर धार्मिक कानून, अपने स्मारकीय रिकॉर्ड किया गया है, कि मानव
जाति, संक्षेप में, कोई महत्वपूर्ण सोचा था जो पत्थर में नहीं लिखा है.
और क्यों?
क्योंकि हर सोचा, या तो दार्शनिक या धार्मिक, को बनाए रखने में दिलचस्पी है
ही, क्योंकि विचार है जो एक पीढ़ी ले जाया गया है दूसरों को भी स्थानांतरित करना चाहती है,
और एक निशान छोड़ दें.
अब, एक अनिश्चित अमरता क्या है कि पांडुलिपि की!
कितना अधिक ठोस, टिकाऊ, जिद्दी, पत्थर की एक पुस्तक है!
आदेश में लिखा शब्द को नष्ट करने के लिए, एक मशाल और एक तुर्क के लिए पर्याप्त हैं.
निर्माण शब्द, एक सामाजिक क्रांति को ध्वस्त करने के लिए, एक स्थलीय क्रांति कर रहे हैं
आवश्यक.
कालीज़ीयम से अधिक पारित बर्बर, जल - प्रलय, शायद, पर पारित
पिरामिड. पंद्रहवीं सदी में सब कुछ
बदलता है.
मानव सोचा था कि खुद को बनाए रखने की एक विधा पता चलता है नहीं, केवल अधिक टिकाऊ
और अधिक वास्तुकला से विरोध, लेकिन अभी भी और अधिक सरल और आसान.
वास्तुकला गद्दी है.
नेतृत्व के गुटेनबर्ग के पत्र के बारे में पत्थर के Orpheus पत्र अधिलंघन हैं.
मुद्रण के आविष्कार के इतिहास में सबसे बड़ी घटना है.
यह क्रांति की माँ है.
यह मानवता जो पूरी तरह से नए सिरे से अभिव्यक्ति की विधा है, यह मानव है
बंद एक फार्म विपठ्ठन और दूसरे धारण सोचा, यह पूर्ण और निश्चित है
कि प्रतीकात्मक साँप की त्वचा के परिवर्तन
जिसके बाद से आदम के दिनों खुफिया का प्रतिनिधित्व किया है.
इसके मुद्रित रूप में, सोचा था कि पहले से कहीं अधिक अविनाशी है, यह अस्थिर है,
अनूठा है, अविनाशी है.
यह हवा के साथ घुलमिल है. वास्तुकला के दिनों में यह एक बनाया
खुद के पहाड़ है, और एक सदी के शक्तिशाली कब्जे और एक जगह ले ली.
अब वह खुद पक्षियों का एक झुंड में धर्मान्तरित ही चार हवाओं scatters,
और वायु और अंतरिक्ष के सभी अंक एक ही बार में रह रहे हैं.
हम फिर से, जो अनुभव नहीं करता कि इस रूप में यह कहीं अधिक अमिट है?
यह ठोस था, यह जीवित बन गया है. यह समय अवधि से गुजरता
अमरत्व.
एक बड़े पैमाने पर ध्वस्त कर सकते हैं, एक सर्वव्यापकता कैसे उखाड़ना कर सकते हैं?
यदि बाढ़ आता है, पहाड़ों लंबे समय लहरों के नीचे गायब हो गया होगा, जबकि
अभी भी पक्षियों के बारे में उड़ जाएगा, और अगर एक एकल सन्दूक की सतह पर तैरता
प्रलय, वे इस पर उतरना होगा,
इसके साथ जारी करेगी, इसके साथ मौजूद पानी की ebbing में हो जाएगा, और नए
दुनिया जो इस अराजकता से उभर अपने जगाना पर निहारना, के बारे में सोचा जाएगा
दुनिया जो जलमग्न हो गया है इसे ऊपर बढ़ते पंखों वाला, और रहने वाले.
और जब एक कहा गया है कि अभिव्यक्ति की इस विधा न केवल सबसे है
रूढ़िवादी, लेकिन यह भी सबसे सरल, सबसे सुविधाजनक, सबसे अधिक के लिए साध्य
सभी, जब एक को दर्शाता है कि यह नहीं करता है
के बाद यह भारी सामान खींचते हैं, और एक भारी तंत्र गति में सेट नहीं है, एक जब
सोचा मजबूर तुलना, क्रम में ही एक भवन में बदलने में डाल दिया
गति चार या पांच अन्य कला के टन
सोना, पत्थर की एक पूरे पहाड़, लकड़ी काम की एक पूरी वन, एक पूरे राष्ट्र
कर्मकार, जब यह एक सोचा था कि जो एक किताब हो जाता है की तुलना, और जिसके लिए
एक छोटे से कागज, एक छोटे से स्याही और एक कलम
पर्याप्त - कैसे एक आश्चर्य है कि मानव खुफिया परित्यक्त होना चाहिए किया जा सकता है
मुद्रण के लिए वास्तुकला?
एक नदी की आदिम बिस्तर अचानक एक नहर के साथ अपने स्तर से नीचे कट बाहर hollowed,
और नदी अपने बिस्तर रेगिस्तान होगा.
निहारना कैसे, छपाई की खोज के साथ शुरू करने के लिए, वास्तुकला थोड़ा दूर मुरझाए
थोड़ा करके, बेजान और नंगे हो जाता है.
कैसे एक पानी डूब लगता है, रस प्रस्थान, समय के बारे में सोचा और
लोग इसे से वापस लेने!
चिल पंद्रहवीं सदी में लगभग अगोचर है, प्रेस है, के रूप में अभी तक,
भी कमजोर है, और, सबसे शक्तिशाली वास्तुकला से के एक अधिकता ड्रॉ
जीवन.
लेकिन व्यावहारिक रूप से सोलहवीं शताब्दी के साथ शुरुआत के रोग
वास्तुकला दिखाई देता है, यह अब समाज की अभिव्यक्ति है, यह हो जाता है
एक दयनीय ढंग से क्लासिक कला, से
सही जा रहा से, फ्ऱांस देश, यूरोपीय, स्वदेशी जा रहा है, यह ग्रीक और रोमन हो जाता है
और आधुनिक है, यह छद्म क्लासिक हो जाता है. यह कहा जाता है जो पतन है
पुनर्जागरण.
एक शानदार पतन, तथापि, जो प्राचीन गोथिक प्रतिभाशाली, कि सूर्य के लिए सेट
Mayence के विशाल प्रेस के पीछे अभी भी अपनी किरणों के साथ अब समय के लिए प्रवेश
लैटिन arcades और कोरिंथियन स्तंभों की है कि पूरे संकर ढेर.
यह उस सेटिंग जो हम सुबह के लिए गलती सूरज है.
फिर भी, पल से जब वास्तुकला नहीं रह कुछ भी लेकिन एक है
किसी भी अन्य की तरह कला, के रूप में जल्द ही के रूप में यह नहीं रह गया है कुल कला, प्रभु कला,
तानाशाह कला, अब यह कोई अन्य कला को बनाए रखने की शक्ति है.
तो वे खुद को स्वतंत्र, वास्तुकार के जुए को तोड़ने, और खुद को ले
बंद करने के लिए, अपने स्वयं के दिशा में हर एक.
उनमें से हर एक इस तलाक से लाभ. अलगाव सब कुछ aggrandizes.
मूर्तिकला प्रस्तरप्रतिमा हो जाता है, छवि व्यापार चित्रकला हो जाता है, कैनन, संगीत हो जाता है.
एक यह एक अपने सिकंदर की मृत्यु पर टुकड़े टुकड़े साम्राज्य का उच्चारण होता है,
और जिसका प्रांतों साम्राज्यों हो जाते हैं.
इसलिए रफएल, माइकल एंजेलो, जीन Goujon, Palestrina, चमकदार के उन splendors
सोलहवीं सदी. सोचा ही सब में emancipates
कला के रूप में एक ही समय में निर्देश.
मध्य युग के कट्टर heretics में पहले से ही बड़ी चीरों बना था
रोमन कैथोलिक ईसाई. सोलहवीं सदी धार्मिक टूट जाता है
एकता.
मुद्रण के आविष्कार से पहले, सुधार महज गया होगा एक फूट, मुद्रण
यह एक क्रांति में परिवर्तित. दूर प्रेस लो, पाषंड enervated है.
चाहे वह प्रोविडेंस या किस्मत हो, Gutenburg लूथर के अग्रदूत है.
फिर भी, जब मध्य युग के सूरज पूरी तरह से सेट कर दिया जाता है, जब गोथिक
प्रतिभा के क्षितिज पर हमेशा के लिए विलुप्त है, वास्तुकला मंद बढ़ता है, उसका रंग खो देता है,
अधिक और अधिक effaced हो जाता है.
मुद्रित पुस्तक, भवन के gnawing कीड़ा, बेकार है और इसे निगल.
यह नंगे हो जाता है, अपने पत्ते के denuded, और दिख क्षीण बढ़ता है.
यह छोटी सी है, यह गरीब है, यह कुछ भी नहीं है.
यह अब कोई कुछ भी, एक और समय की कला की स्मृति भी नहीं व्यक्त करता है.
खुद को कम, अन्य कलाओं द्वारा छोड़ दिया, क्योंकि मानव सोचा छोड़ है
यह, यह कलाकारों के स्थान पर bunglers सम्मन.
ग्लास चित्रित खिड़कियों की जगह है.
पत्थर कटर मूर्तिकार सफल. अलविदा सब रस, सभी मौलिकता, सभी
जीवन, सभी खुफिया. यह साथ drags, एक शोचनीय कार्यशाला
भिक्षुक, नकल से प्रतिलिपि करने के लिए.
माइकल एंजेलो, जो कोई संदेह नहीं है, सोलहवीं सदी में भी महसूस किया कि यह मर रहा था,
एक अंतिम विचार, निराशा का एक विचार था. कला की यही टाइटन पर सब देवताओं का मंदिर में ढेर
पार्थेनन, और रोम में सेंट पीटर बनाया.
एक महान काम है, जो के लिए अद्वितीय रहने की हकदार पिछले मौलिकता
वास्तुकला, विशाल के तल पर एक विशाल कलाकार के हस्ताक्षर
पत्थर जो हमेशा के लिए बंद कर दिया गया था के रजिस्टर.
मृत के साथ माइकल एंजेलो, क्या इस दुखी वास्तुकला, जो बच करता है
एक भूत के राज्य में ही करते हैं,? यह रोम में सेंट पीटर लेता है, यह प्रतियां और
यह पैरोडी.
यह एक उन्माद है. यह अफ़सोस की बात है.
प्रत्येक शताब्दी अपने रोम के सेंट पीटर है, सत्रहवाँ सदी में, वैल डी -
अनुग्रह, अठारहवें में सैंटे Genevieve.
प्रत्येक देश अपनी सेंट पीटर रोम के है. लंदन के एक है, पीटर्सबर्ग एक और है;
पेरिस के दो या तीन है.
तुच्छ वसीयतनामा, एक पुराना भव्य कला के अंतिम मतिक्षीणता वापस गिर
शैशव में पहले यह मर जाता है.
यदि हां, तो विशेषता स्मारकों जो हम सिर्फ का वर्णन किया है की जगह में हम,
अठारहवीं सदी में सोलहवीं से कला के सामान्य पहलू की जांच हम,
क्षय और यक्ष्मा की एक ही घटना का नोटिस.
फ्रेंकोइस द्वितीय के साथ शुरू. भवन के वास्तुशिल्प फार्म effaces
ही अधिक से अधिक, और बोनी संरचना की तरह ज्यामितीय फार्म की अनुमति देता है
एक क्षीण अमान्य, प्रमुख बनने के लिए.
कला के ठीक लाइनों ज्यामिति की ठंड और निष्ठुर लाइनों के लिए रास्ता दे.
भवन नहीं अब एक भवन है, यह एक बहुतल है.
इस बीच, वास्तुकला उसके संघर्ष में इस नग्नता को छुपाने के लिए सताया है.
ग्रीक रोमन कुरसी, और इसके विपरीत पर खुदा फ़ुटपाथ पर देखो.
यह अभी भी पार्थेनन पर सब देवताओं का मंदिर: सेंट पीटर रोम की.
यहाँ हेनरी चतुर्थ के ईंट के घर कर रहे हैं, उनके पत्थर कोनों के साथ, प्लेस रोयाले,
प्लेस Dauphine.
यहाँ लुई तेरहवें के चर्चों हैं, भारी, फूहड़, गठीला, एक साथ भीड़,
एक कूबड़ की तरह एक गुंबद के साथ भरी हुई है.
यहाँ Mazarin वास्तुकला, चार मनहूस इतालवी मिलावट है
राष्ट्र.
यहाँ लुई XIV की महलों, दरबारियों, कठोर, ठंड के लिए लंबे समय बैरकों,
थकाऊ.
यहाँ, आखिर में, लुई XV chiccory पत्तियों और सेंवई, और सभी मौसा के साथ. है,,
और सभी कवक, विरूपित करना जो कि जराग्रस्त, toothless, और coquettish पुराने
वास्तुकला.
फ्रेंकोइस द्वितीय से. लुई XV, बुराई ज्यामितीय प्रगति में वृद्धि हुई है.
कला नहीं रह गया लेकिन इसकी हड्डियों पर कुछ त्वचा है.
यह बुरी तरह अनित्य है.
इस बीच छपाई की क्या हो जाता? सभी जीवन जो वास्तुकला जा रही है
यह करने के लिए आता है. अनुपात के रूप में वास्तुकला ebbs,
मुद्रण पहुँच जाती है और बढ़ता है.
जो मानव सोचा इमारतें में खपा था कि यह बलों की यह पूंजी,
अब से किताबों में खर्च है.
इस प्रकार, सोलहवीं सदी के आगे, प्रेस से खस्ताहाल के स्तर तक उठाया
वास्तुकला, के साथ यह कहना है और यह मारता है.
सत्रहवाँ सदी में यह पहले से ही पर्याप्त प्रभु पर्याप्त है,
विजयी, पर्याप्त रूप से अपनी जीत में स्थापित, दुनिया की दावत देने के लिए
एक महान साहित्यिक सदी.
अठारहवें में, लुई XIV की अदालत में एक लंबे समय के लिए कायम रहा है, यह.
फिर seizes लूथर के पुराने तलवार, यह वॉल्टेअर के हाथ में डालता है, और जाती
impetuously कि प्राचीन हमले
यूरोप, जिसका स्थापत्य अभिव्यक्ति यह पहले से ही मारे जा चुके हैं.
फिलहाल जब अठारहवीं सदी के एक को समाप्त करने के लिए आता है, यह नष्ट कर दिया गया है
सब कुछ.
उन्नीसवीं में, यह पुनर्निर्माण करने के लिए शुरू होता है.
अब हम चाहते हैं, जो तीन कला के वास्तव में प्रतिनिधित्व किया है के लिए मानव सोचा
पिछले तीन शताब्दियों? जो यह अनुवाद? जो न केवल अपनी साहित्यिक व्यक्त और
रूपवादी अनियमितता, लेकिन अपने विशाल,
गहरा, सार्वभौमिक आंदोलन? जो लगातार अपने आप में एक के बिना, superposes
एक अंतर के बिना तोड़ने, मानव जाति है, जो एक हजार के साथ एक राक्षस चलता है पर,
पैर? वास्तुकला या मुद्रण?
यह मुद्रण है.
चलो पाठक कोई गलती मत करना, वास्तुकला मर चुका है, irretrievably मारे गए
- मुद्रित पुस्तक के द्वारा, क्योंकि यह एक कम समय के लिए सदा मारे गए, क्योंकि मारे गए
इसे और अधिक लागत.
हर गिरजाघर लाखों का प्रतिनिधित्व करता है.
पाठक अब कल्पना क्या यह धन के निवेश करने की आवश्यकता होगी
वास्तु किताब को फिर से लिखना, झुंड के लिए इमारतें के हजारों एक बार और कारण
मिट्टी पर, उन epochs पर लौटने के लिए
जब स्मारकों की भीड़ ऐसी थी, एक आँख के बयान के अनुसार,
गवाह है कि, "एक ने कहा है कि खुद मिलाते दुनिया में, बंद डाली थी अपनी
आदेश में पुराने कपड़ों ही चर्च के एक सफेद वस्र के साथ कवर. "
Erat enim ut सी Mundus, ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, candida
ecclesiarum vestem indueret.
(GLABER RADOLPHUS.) किताब इतनी जल्दी किया जाता है, इतने कम लागत,
और इतनी दूर जा सकते हैं! यह हमें कैसे आश्चर्य कर सकते हैं कि सभी मानव
सोचा था कि इस चैनल में बहती है?
इसका मतलब यह है कि वास्तुकला अभी भी एक ठीक स्मारक नहीं होगा नहीं करता है एक अलग
कृति, यहाँ और वहाँ.
हम अभी भी मुद्रण के शासनकाल के तहत समय - समय पर हो सकता है, मैं एक स्तंभ बनाया
पिघला तोप से एक पूरी सेना से लगता है, के रूप में हम के शासनकाल के तहत था
वास्तुकला Iliads, और Romanceros,
Mahabahrata, और Nibelungen Lieds, एक पूरी लोगों द्वारा बनाई गई rhapsodies के साथ ढेर
और साथ में पिघल.
प्रतिभा के एक वास्तुकार के महान दुर्घटना बीसवीं सदी में हो सकता है,
कि 13 में डांटे की तरह.
लेकिन वास्तुकला अब सामाजिक कला, सामूहिक कला, हो जाएगा
कला पर हावी है.
भव्य कविता, भव्य भवन, मानवता के भव्य काम नहीं रह जाएगा
बनाया: यह मुद्रित किया जाएगा.
और अब से, अगर वास्तुकला फिर गलती से पैदा होना चाहिए, यह नहीं रह जाएगा
मालकिन हो.
यह साहित्य का कानून है, जो पूर्व कानून प्राप्त करने के लिए अधीन हो जाएगा
इसे से. दो कला के संबंधित पदों
उलटा होगा.
यह निश्चित है कि वास्तु epochs, कविता, दुर्लभ में यह सच है, सदृश
स्मारकों. भारत में, व्यास शाखाओं में बंटी है, अजीब,
एक शिवालय के रूप में अभेद्य है.
मिस्र ओरिएंट में, कविता इमारतें, भव्यता और की शांति की तरह है
लाइन, एंटीक ग्रीस में, सुंदरता, शांति, शांत, ईसाई यूरोप में, कैथोलिक
महिमा, लोकप्रिय भोलेपन, अमीर और
नवीकरण के एक युग का विलासी वनस्पति.
इलियड, पार्थेनन, होमर, Phidias बाइबल पिरामिड जैसा दिखता है.
शेक्सपियर, 13 वीं सदी में डांटे पिछले रोम देशवासी चर्च है
सोलहवीं, आखरी गोथिक गिरजाघर है.
इस प्रकार, योग करने के लिए हम क्या अब तक एक फैशन है जो जरूरी है में कहा है,
अधूरा है और विकृत, मानव जाति दो पुस्तकें, दो रजिस्टर, दो
चिनाई और मुद्रण, पत्थर की बाइबिल और कागज के बाइबल: testaments.
इसमें कोई शक नहीं है, जब एक इन दो बाईबिल चिंतन में ऐसा खुला मोटे तौर पर रखी
सदियों से, यह ग्रेनाइट के लेखन के दृश्य महिमा अफसोस करने के लिए अनुमति है,
उन विशाल में तैयार अक्षर
pylons में obelisks में, colonnades, मानव पहाड़ों की उन प्रकार जो कवर
दुनिया और अतीत, पिरामिड से घंटी टॉवर, चेओप्स से स्ट्रासबर्ग.
अतीत संगमरमर के इन पृष्ठों पर फिर से पढ़ना चाहिए.
वास्तुकला द्वारा लिखित यह पुस्तक, और प्रशंसा किया जाना चाहिए लगातार देखे, लेकिन
भवन की भव्यता जो मुद्रण अपनी बारी में erects इनकार नहीं किया जा चाहिए.
यह भवन विशाल है.
आँकड़ों के कुछ संकलक की गणना है कि अगर सभी संस्करणों जो जारी किए गए हैं
प्रेस से गुटेनबर्ग दिन के बाद से एक दूसरे पर ढेर हो गए थे, वे
पृथ्वी और के बीच स्थान को भरने
चाँद है, लेकिन यह भव्यता का है कि तरह है जो हम से बात की कामना नहीं है.
फिर भी, जब एक एक मन में के लिए इकट्ठा करने की कोशिश करता है की एक व्यापक छवि
हमारे अपने दिन के लिए नीचे मुद्रण के कुल उत्पादों, कि कुल की तरह हमें दिखाई नहीं देता
एक विशाल निर्माण पर आराम
पूरी दुनिया है, जिस पर मानवता के विश्राम के बिना जाल और राक्षसी जिनकी
शिखा भविष्य का गहरा झींसी पड़ती में खो गया है?
यह खुफिया के वल्मीक है.
यह हाइव कहाँ उनके साथ सभी कल्पना शक्ति, उन सुनहरी मधुमक्खियों, आ
शहद. भवन एक हजार कहानियाँ है.
यहाँ और वहाँ एक अपने सीढ़ियां पर विज्ञान की उदास caverns beholds
पियर्स जो अपने इंटीरियर.
इसकी सतह पर हर जगह, कला अपने arabesques, rosettes, और laces फूलने के लिए कारण बनता है
luxuriantly आंखों के सामने.
वहाँ, हर व्यक्ति काम करते हैं, लेकिन मचला है और यह लग सकता है पृथक है,
अपनी जगह और अपने प्रक्षेपण. पूरे से सद्भाव का परिणाम है.
शेक्सपियर के गिरजाघर से बायरन की मस्जिद, एक हजार छोटे घंटी
टावरों सार्वभौमिक सोचा की इस महानगर के ऊपर तितर - बितर ढेर कर रहे हैं.
उसके आधार पर मानवता के कुछ प्राचीन शीर्षक है जो न था वास्तुकला लिखा
दर्ज की गई.
प्रवेश द्वार के बाईं प्राचीन बस राहत निर्धारित किया गया है, सफेद संगमरमर में,
होमर, सही करने के लिए, बहुभाषाविद बाइबल के सात सिर rears.
हीड्रा और Romancero के कुछ अन्य संकर रूपों, वेद और Nibelungen
पर आगे बाल खड़े करना. फिर भी, अस्वाभाविक भवन अभी भी
अधूरा रहता है.
प्रेस, कि विशाल मशीन, जो लगातार पंपों सभी बौद्धिक रस
समाज के, अपने काम के लिए ताजा सामग्री को थामने के बिना आगे belches.
पूरी मानव जाति scaffoldings पर है.
प्रत्येक मन में एक राज है. humblest उसके छेद भरता है, स्थानों या अपने
पत्थर.
Retif डे ले Bretonne प्लास्टर के अपने ख़्वांचा लाता है.
हर दिन एक नया पाठ्यक्रम उगता है.
प्रत्येक लेखक के मूल और व्यक्तिगत योगदान के स्वतंत्र,
सामूहिक दल कर रहे हैं.
अठारहवीं सदी विश्वकोश देता है, क्रांति देता है
Moniteur.
विश्वासपूर्वक, यह एक निर्माण है जो बढ़ जाती है और बवासीर अंतहीन सर्पिल में है;
वहाँ भी जीभ के भ्रम, लगातार गतिविधि, अथक परिश्रम कर रहे हैं,
सभी मानवता शरण के लिए उत्सुक प्रतियोगिता
खुफिया, बर्बर का एक अतिप्रवाह के खिलाफ एक नया बाढ़ का वादा किया.
यह मानव जाति का कोलाहल के दूसरे टॉवर है.